Социальная структура, развитие общественной мысли. Восток и мир в начале третьего тысячелетия

1.7.9. Идеология национального прагматизма

Для Японии до начала 1990-х гг. была принята идея общества благоденствия японского типа на национально-либеральной основе. Страна прошла путь от шовинизма военного времени обожествления государственности к политическому либерализму и открытости по отношению к Западу (1945-1960 гг.). После поражения во Второй мировой войне у японцев возникло чувство неполноценности, азиатской отсталости. Последовавший феноменальный экономический рост сопровождался нарастанием националистических и антиамериканских настроений. В конце 1970-х гг. японское правительство конструирует идеологическую платформу национального единства. Возрождается стремление к лидерству в мировом сообществе и даже появляется идея сделать Японию центром мировой цивилизации, создав образец высокоэффективного общества.

В Южной Корее господствует идеология чучхесон (сам себе хозяин), опоры на собственные силы. Теоретики чучхесон подчеркивают исключительность южнокорейского пути развития, выделяя в качестве факторов, определяющих эту исключительность, национальный дух, национальное единство, уникальность национальной культуры. Власти толкуют принцип чучхесон как основу корейской формы демократии. Это предполагает примат единовластия (характерного для конфуцианской доктрины), идеи национализма с опорой на культурные национальные ценности и революционное преобразование человека в целях национального сплочения, сильного государства, опирающегося на самобытность и бескомпромиссный суверенитет.

Малайзия исповедует прагматизм рукуннегары (основы государственности), провозглашенной официальной доктриной в 1970 г. Главной заботой государства названа задача формирования единой малайской нации - единства всех народов страны. Своеобразие страны состоит в том, что малайцы составляют менее половины населения, а наиболее состоятельная и активно предпринимательская его часть - это китайцы и индийцы. Доктрина утверждает примат национальных интересов, ставит целью поддержание демократического образа жизни, построение прогрессивного общества. Объявляется намерение создать общество равных возможностей, без эксплуатации и с непредвзятым отношением к культурным ценностям всех народов Малайи. Короче, речь идет о модернизации при сохранении национальных особенностей.

В Индонезии целью революции было независимое процветающее государство и справедливое общество, отвечающее принципу "все для всех", на основе модернизации страны. Кредо было сформулировано ее первым президентом Сукарно в форме принципов "панча шила":

1. национализм во имя сплочения населения;
2. интернационализм как форма гуманизма, предполагающая равноправие и братство между народами;
3. международное сотрудничество, демократия как суверенитет народа;
4. процветание в духе идеи социальной справедливости;
5. вера в единого Бога, что позволяло в известной мере обеспечивать и мирное сосуществование конфессий, и проведение секулярной политики.

Эти принципы лежат в основе государственной идеологии вот уже полстолетия на всех поворотах истории Индонезии, хотя с изменением политического режима менялись приоритеты элементов формулы "панча шила", да и само их понимание.

В основе официальной идеологии Индии после обретения ею независимости лежал курс, намеченный Дж. Неру, - государственный национализм. Это означало решающую роль государства в определении основных направлений развития во имя достижения национальных целей:

1. образование единой нации в федеративном секулярном государстве с парламентской демократией со смешанной экономикой, с опорой на собственные силы;
2. предусматривается преобладание государственного сектора в жизненно важных областях экономики и социалистическая перспектива в духе принципов, заложенных в конституции.

После смерти Дж. Неру постепенно возобладала тенденция к либерализации экономической жизни.

Кемализм - официальная национально-либеральная идеология Турции, сформулированная первым президентом республики Кемалем Ататюрком на базе шести принципов: республиканизм, национализм, народность (неприятие идеи классового разделения общества), этатизм (государственное планирование и контроль за проектом развития), лаицизм и революционность. Руководящая идея-национальное государство европейского типа. Все турецкие правящие режимы клянутся в верности курсу Ататюрка, хотя и меняют его в соответствии с требованием времени. Уже в 1950-х гг. Турция отказалась от государственного патернализма по отношению к обществу. Был сделан выбор в пользу свободных рыночных отношений, хотя борьба с "государственниками" и "рыночниками" продолжается.

В современных монархиях - Брунее и Таиланде, Камбодже и Марокко - государственная идеология зиждется на триаде "родина (нация) - вера - монарх".

Государства правящих идеологий

К идеологическим следует отнести государства, созданные во имя реализации наднациональной идеи или ею руководствующиеся. Такие государства могут исповедовать панисламизм, арабский национализм, сионизм и т. д., не считая стран, избравших в качестве государственной идеологии догматизированный и вульгаризированный марксизм.

В результате революции 1978-1979 гг. была образована Исламская Республика Иран. Основная идея, которой она руководствуется, - это выдвинутая Хомейни в 1971 г. концепция велаят-с факих - правление мудрого мусульманского законоведа, который должен вести общество по предначертанному Аллахом пути к идеалу - государству ислама, не знающему ни социального, ни экономического, ни национального неравенства.

Пакистан стал как бы воплощением индостанской концепции мусульманского национализма, отталкивающегося от представления о мусульманах Индии как полноправной нации, имеющей право на государственность. Доминантами его официальной идеологии в момент образования государства (1947 г.) были исламское правительство, исламское государство, исламская конституция, хотя никто точно не определил, что это такое. Однако, как и в других подобных государствах, политика строилась на прагматизме, направленном на укрепление национального единства, модернизацию и т. д. В "Резолюции о целях", которая легла в основу конституции Пакистана, говорится, что суверенитет во Вселенной принадлежит Богу, а верховная власть передана им государству через народ.

К идеологическим государствам относится Сирия. Ее идеология баасизма провозглашает следующие цели: арабское единство, свобода, социализм во имя возрождения арабской нации.

Израиль с момента своего образования в 1948 г. существует под знаменем сионизма - националистической идеологии, стержнем которой является представление о мировом еврействе как едином народе, воссоединенном на земле обетованной. Здесь должно быть создано социалистическое общество с "нормальной" общественной пирамидой.

К идеологическим государствам примыкают также страны, избравшие особый, третий путь развития. Это попытка найти альтернативу как капитализму, так и социализму. Они обещают "земной рай" в духе социальных установок религиозных доктрин, религиозно-философских учений, древних книг, национальных традиций. Подобные идеологии существуют в разных странах Востока, часто конкурируя с официальными, иногда занимая ранг государственных.

На конференции "Тунисско-германский диалог" (февраль 1984 г.) представитель Туниса Абдель Ваххаб Бухдиба говорил: "Наш опыт развития показывает, что нас не могут удовлетворить идеалы, которые на деле являются высшими европейскими идеалами, которые вы так или иначе пытаетесь навязать нам или, по крайней мере, сделать привлекательными в наших глазах". Западные модели развития, по словам бывшего президента Алжира Бен Беллы, потерпели фиаско в третьем мире и даже на самом Западе.

Идеологи особого, третьего пути критикуют также советскую, китайскую и другие модели социализма и концепцию социалистической ориентации, не приемлют широкую национализацию средств производства, жесткое планирование в области экономики, ограничений предпринимательской инициативы, политический радикализм и проч.

1.7.10. Наднациональные идеологии, или панидеологии

В идеологической и политической борьбе в афро-азиатских странах широко используется наднациональные идеологии, или панидеологии, такие как панисламизм, панарабизм, пантюркизм, евразийство и т. п. Они возводят в абсолют подлинное или мнимое единство крупных общностей на территориальной, расовой, этнокультурной или религиозной основе. Почти все они зародились в первой половине XX в., но со временем получили новые акценты, отчасти - новое содержание и функции.

Панисламизм, сохранив антиколониальный и антиимпериалистический потенциал, в неменьшей степени стал политической идеологией движений социального протеста. Панарабизм как идеология борьбы арабов за независимость используется отдельными арабскими странами для достижения государственно-национальных целей. Пантюркизм, ранее превратившийся из политической идеологии в концепцию культурного национализма, снова выходит на политическую арену. Паназиатизм, который был орудием японского гегемонизма, возрождается под лозунгом "Азиатизация Азии", призванным сплотить азиатские страны в борьбе за новый экономический передел мира между центрами силы. Одним из таких центров все более уверенно становится Дальний Восток и Юго-Восточная Азия.

1.7.11. Панисламизм

При господстве национализма в мире панисламизм, по-видимому, не может иметь полного и долговременного успеха. Доминанта национальных интересов, столкновение честолюбивых правителей и политических лидеров не только превращают в химеру идею планетарного государства ислама, но и затрудняют даже возможность реального единства действий мусульманских стран. Тем не менее до сих пор панисламистские лозунги созвучны настроениям тех, кто идеализирует раннеисламискую общину и видит в ней воплощение мечты о справедливости. Панисламизм вдохновляет мусульманские сепаратистские движения или служит идеологическим прикрытием сил, борющихся за власть, привилегии и гегемонию в арабском мире. Но может быть, важнейшая политическая функция панисламизма сегодня состоит в формулировании объективной потребности мусульманских стран в сплочении на основе общих интересов, устремленных к образованию крупных политических, экономических, военных блоков.

В современном панисламизме, ориентированном на планетарную исламскую общину, существуют разные подходы к вопросу о путях и методах достижения цели. Одни придерживаются экстремистских взглядов, призывая и даже утверждая необходимость насилия, другие избирают путь воспитания личности, духовной переориентации мусульманина на возрождение общины Мухаммада, третьи сначала добиваются внедрения шариата как референтного кодекса для национального государства (к примеру, политика исламизации в Иране и Пакистане).

Обращает на себя внимание то, что всемирное государство ислама в большинстве случаев воспринимается как желанная, но отдаленная цель. Сейчас, когда широкое распространение получил мусульманский национализм, признающий приоритет исламских, а не национальных целей в рамках национальных государств, панисламизм часто ориентируется на образование государства ислама в отдельно взятой стране как шаг к планетарной общине.

Директор института политических наук в Исламабаде Хуришид Амин пишет: "Мы можем принять идею национального государства в качестве отправной точки... потому что это реальность сегодняшнего мира. Сейчас мы не помышляем о халифате как унитарном государстве. Мы стремимся к содружеству мусульманских народов в качестве шага к более полному единству". Бывший советник по делам образования в Пакистане Абдул Хакк добавляет: "Пакистан может привести мусульманские страны к образованию всемирной конфедерации со столицей в Мекке". Абдалла Самман, богослов из Саудовской Аравии утверждает, что "...у мусульманина есть малая родина - страна, в которой он рожден, и великая родина - государство ислама".

1.7.12. Сионизм

Это крайне националистическая идеология и политическое движение, отталкивающееся от представления о евреях как богоизбранном народе, облеченном особой миссией. Это движение начиналось как светское.

Один из его лидеров и первый президент Государства Израиль Хаим Вейцман в предисловии к книге "Сионизм и будущее евреев", изданной в 1916 г., писал: "Полвека тому назад некоторые дальновидные русские евреи стали понимать опасность дезинтеграции еврейства в силу того, что евреи усваивают чужие идеи и нравы. Они поняли, что единственное лекарство против этой болезни - это возможность образовать новый центр для евреев на их исторической родине, где они будут жить свободными, на своей земле, развиваться в русле современной жизни, не утрачивая своей индивидуальности".

Некоторые идеологи сионизма (среди них бывший премьер-министр Израиля Менахем Бегин) отталкиваются от посылки "человек человеку - волк". А поскольку человек есть частица своего народа, а национальная общность - высшая форма общности, постольку нации сосуществуют в борьбе друг с другом. Евреи - народ отверженный, и враждебность к нему в мире неискоренима. Яков Кляцкин в книге "Кризис и решение", изданной в 1921 г. в Берлине, писал: "Мы чужие среди вас и хотим такими оставаться. Между нами широкая пропасть, через которую невозможно наведение мостов. Ваш дух чужд нам, ваши мифы, легенды, обычаи, привычки, традиции, национальное наследие, религия, святыни... - все нам чуждо".

Иудаизм по-разному соотносится с еврейским национализмом. Религиозные сионисты добиваются торжества Торы на земле Израиля. Они считают, что еврейская диаспора утрачивает свою духовную сущность, которую можно восстановить лишь на земле обетованной. При этом конечной целью должно быть Государство Израиль в границах всех территорий, которые некогда находились под контролем евреев, а не только тех, которые Бог обещал Аврааму.

Религиозные еврейские ультрарадикалы (крайние ортодоксы и фундаменталисты) жестко выступали против секулярного политического сионизма, против образования евреями Государства Израиль в Палестине. Они считают, что возродить Израиль может только Мессия, а государство, созданное людьми, неминуемо будет иметь светский характер. Такова, например, группа "Наторей карта" ("Стражи городов"). Максималисты-романтики считают, что Бог рассеял избранный им народ, чтобы он служил "дрожжами прогресса". Высшей целью сионистского движения должно быть, по их мнению, не воссоединение евреев на земле предков, а духовное и моральное возрождение еврейского народа; территориальное и языковое единство, государственность не обязательны, потому что Всевышний возложил на него миссию указывать человеку путь к единству. Отсюда образование Государства Израиль есть "трагическое нарушение Божьей воли: оно должно быть воссоздано только Мессией".

1.7.13. Панарабизм

Арабский национализм переживает кризис. Последний пик активности панарабистов относится ко второй половине 1950-х - 1960-х гг. В то время арабская общественность с энтузиазмом воспринимала панарабистские лозунги. Это была реакция на неоколониализм, появление Государства Израиль, разгром арабских стран в войне 1948 г., ее питали горечь поражения и жажда реванша. Успехи национально-демократических революций в Азии, провал англо-франко-израильской агрессии против Египта в 1956 г. и образование ОАР в составе Египта и Сирии, казалось, открывали перспективы реализации панарабской модели.

С конца 1960-х гг., после поражения арабов в "шестидневной войне" с Израилем, после смерти признанного вождя панарабистского движения Г.А. Насера, после заключения сепаратного мира между Египтом и Израилем в 1979 г. влияние арабского национализма как политической концепции общеарабского действия и идеологического оружия вновь упало. Усилились регионалистские тенденции, частные, сиюминутные интересы возобладали над общеарабскими и долговременными. Даже нерешенность палестинской проблемы не ослабила остроты кризиса панарабизма.

Проблемы арабского национализма в современном варианте, его социальные, политические, исторические аспекты наиболее полно освещены идеологами ПАСВ (является правящей в Сирии и Ираке), для которой он является теоретической основой, в частности, в работах одного из ее основателей Мишеля Афляка. В центре панарабизма - представление об арабах как народе, на котором лежит вечная миссия обновления человечества, чья жизнь - образец для подражания. Баасисты (БААС - арабская аббревиатура ПАСВ) считают, что национальные узы важнее всех прочих связей. Они ратуют за образование унитарного арабского государства, поскольку арабы составляют единую нацию - политическую, культурную общность, а также потому, что их вечная миссия может быть реализована только в том случае, если они будут объединены.

Идее сплочения, порожденной общностью интересов арабских стран, языка, культурного наследия и т. п. , противостояли государственный национализм, гегемонистские устремления некоторых лидеров, различие политических режимов и нерешенность межарабских проблем, разница в уровнях развития, идеологические расхождения. Последние возобладали. Хабиб Бургиба (бывший президент Туниса) вынужден был констатировать: "Единство арабского мира - миф". Абдала Ларуи (известный марокканский историк и идеолог) вторил ему: "Общеарабской национальной идеологии нет: интеллектуальная элита повсеместно разнородна". Египетский писатель Тауфик аль-Хаким "всегда считал возможным культурное единство... Что касается арабского политического объединения, то... это нереально ни сейчас, ни даже через 50 лет".

Вместе с тем для большей части националистов политическое объединение арабов в той или иной форме остается идеальной целью. С распадом в 1961 г. ОАР, с другими попытками интеграции в арабском мире оно все больше рисуется как конфедерация. Даже баасисты, для которых арабское единство является политической целью, признали необходимым учитывать суверенность каждого арабского государства. Современный панарабизм выполняет функции инструмента в политике арабских государств. Его девиз - "Необходимость": необходимость объединения рынков, экономического, культурного, военного сотрудничества, совместных усилий для защиты интересов всех арабских стран и каждой в отдельности.

Даже пламенный поборник арабского единства ливийский лидер Муаммар Каддафи, отвечая на вопрос корреспондента "Правды": "Реально ли сегодня арабское единство?", сказал коротко: "Единство необходимо". Он говорил не о реальности воплощения идеи, а о необходимости. Министр иностранных дел Саудовской Аравии принц Сауд аль-Фейсал в мае 1995 г. заявил: "Достижению арабского единства мешает прежде всего недооценка значения ислама для арабов, недопонимания ими значения единства как наилучшего способа противодействовать вызовам, которые история бросила их независимости и развитию".

При всем том в результате борьбы за независимость, свободу, национальное достоинство и бурного роста национального самосознания у части населения арабских стран сложилось устойчивое представление о принадлежности к единой нации, о "большой родине" - от Атлантического океана до Персидского залива - наряду с малой родиной, где человек осознает себя арабом (ливанцем, египтянином, алжирцем, иорданцем и т. д.). Единство понимается как многообразие в единстве, как сочетание частного и общего, соединение религиозного национализма с панарабской идеей.

1.7.14. Тюркизм и пантюркизм

В 1990-х гг. в Турции, особенно после вступления Советской армии в Баку в 1990 г., активизировались сторонники тюркизма (идеи культурной общности тюркских народов) и пантюркизма (концепции их духовного и политического объединения). Возродилась даже идея о Великом Туране - мировой державе под эгидой турок.

Развал СССР и появление на его территории ряда независимых тюркоязычных государств (Азербайджана, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана), отчаянно нуждающихся в политической поддержке и инвестициях, открывают широкие перспективы для усиления турецкого влияния, особенно потому, что едва ли не все они берут за образец турецкую модель развития.

В турецком обществе появляются лица, испытывающие ностальгию по временам величия Османской империи, среди них возрождаются пантюркистские иллюзии. Они разделяют, в частности, идеи противника кемализма (кемалистская концепция противостоит пантюркизму) Риза Нури, который считал, что тюркские народы должны быть объединены в конфедерацию под эгидой турок. Его единомышленник Нихаль Атсиз писал в 1950 г.: "Турок - это тот, кто верит, что тюркская нация превыше всего, почитает ее национальную историю и готов жертвовать жизнью за идеи тюркизма".

С конца 1950-х гг. в Турции действует крайняя националистическая партия антиамериканской и антисионистской направленности, которая сейчас называется Партией националистического действия. Она выступает за объединение тюркских народов под девизом "Да хранит Аллах тюрка", за мощную в военном отношении, экономически независимую Великую стомиллионную Турцию - государство, которое со временем установит свое господство в мире.

В 1993 г. в турецком городе Анталии состоялся Конгресс дружбы и братства тюркских государств и общин, выступающих за укрепление политических и культурных связей между тюркскими народностями. На фоне всплеска экстерриториального национализма в республиках бывшего СССР наблюдается спорадическое проявление тюркского национализма. В Узбекистане с 1992 г. выходит журнал "Турон тарихи" ("История Турона - страны тюрков"). Партия Апаш в Казахстане не признает существование отдельных тюркских этносов: все они тюрки и только. Пантюркистские настроения особенно отчетливо проявляются в Азербайджане, прежде всего в программе Народно-демократической партии Азербайджана, выступающей за светское государство пантюркистской ориентации.

1.7.15. Паназиатизм

С 1960-х гг. появляются признаки оживления паназиатизма в форме консолидации азиатских народов на расовой основе. Дань паназиатизму как концепции единства цели и действий азиатских народов в борьбе против неоколониализма и империализма отдал Дж. Неру. В соответствии с этой идеей азиатские народы должны объединить свои усилия "в политической, экономической и культурной областях, с тем чтобы Азия стала нашей собственной сферой интересов".

О жизненности паназиатизма, в частности, на Филиппинах свидетельствует Кларо М. Ректо - националист, пропагандирующий в 1960-х и 1970-х гг. лозунг "Азия для азиатов". Для Ректо великим уроком и великим образцом для подражания была Япония как пионер паназиатизма до Второй мировой войны. После войны, когда у японцев прошли горечь военного поражения и вызванное этим чувство неполноценности, японская экономика стала серьезным соперником могуществу США и Европы. Фактически в новой форме воскрешалась старая концепция великой восточной сферы процветания под эгидой Японии.

"Азиатизация Азии" - также вызов западной либерально-демократической модели общественного устройства: Азия противопоставляет западному индивидуализму патерналистскую форму власти в интересах общества. По мнению сингапурского министра информации и искусства Джорджа Йоу, рождается новая цивилизация на базе конфуцианства, даосизма и буддизма махаяны.

"Активизация Азии", характерная прежде всего для стран АТР, развивалась параллельно и отчасти в русле формирования общественной мысли развивающихся стран, так называемого третьемирского сознания, которое особо проявило себя в 1960-1970-е гг.

1.7.16. Третьемирское сознание

Общность национально-государственных интересов афро-азиатских стран в некоторых сферах их отношений с другими народами (в первую очередь с индустриально развитыми государствами евро-американского мира) обусловила относительное сходство у них представлений о месте третьего мира в мировом сообществе.

Как подчеркивают авторы книги "Общественная мысль развивающихся стран", "взятый в самом общем виде феномен общественной мысли развивающихся стран выражает протест зависимой, неравноправной, лишенной права на саморазвитие миросистемной общности, ее борьбу за субъективность, за равнозначимость с другими общностями того же порядка".

Общественное сознание бывших колониальных народов было отмечено европоцентризмом, отражало ощущение ими своей неполноценности и периферийности. В ходе национально-освободительной борьбы развивалось национальное самосознание, но и в период независимости сохранялось сознание своей периферийности, ущемленности, неравноправия. Это подкрепляется зависимостью большинства стран Азии и Африки от Запада в сфере науки, новейших технологий, широкой экспансией на Восток западного образа жизни. В этих условиях, естественно, возникло понимание органической связи между империализмом и неоколониализмом, необходимости изменения положения дел в мире, в котором существуют эксплуатируемые нации. Складывалось представление, что главное противоречие эпохи - противоречие между империализмом и неоколониализмом.

На Востоке это противоречие наиболее четко истолковал Мао Цзэдун, который в 1974 г. выдвинул концепцию "трех миров". Он говорил о том, что наряду с высокоразвитыми капиталистическими странами и СССР существуют слаборазвитые страны третьего мира, причиной всех бед которых является империализм. Для третьего мира при капитализме нет будущего. Видный баасистский деятель Мухаммед Джунди пишет, что противоречия с империализмом являются фундаментальными; араб уже только потому, что он араб, ощущает страдание всей своей нации, эксплуатируемой империализмом. В эпоху империализма основное противоречие - между угнетенными нациями всего мира и мировой буржуазией, а не внутри отдельно взятой страны.

Общность интересов привела к пониманию единства целей и, следовательно, необходимости объединения усилий. В 1950-х гг. среди стран третьего мира возникло движение неприсоединения, которое, по словам Индиры Ганди, было продолжением духа несотрудничества с колониализмом. В эпоху холодной войны это движение давало неприсоединившимся странам возможность политического и экономического маневра. Появились блоки, союзы, организации стран третьего мира для защиты общих интересов: Организация африканского единства, "Группа 77", Лига арабских государств, АСЕАН и т. п. В последней трети XX в. активизировались идеи экономического сотрудничества, коллективной опоры на собственные силы, появления движения за новый экономический порядок.