Немецкая классическая философия

I. Абстрактное право

Согласно Гегелю, философская наука о праве имеет своим предметом идею права. Идея же права - свобода.

Право позитивно. Это значит, что его надо понимать как данное, а не конструировать. Оно позитивно благодаря его признанности, его авторитету, а также потому, что оно существует на основе национального характера народа; ступени его исторического развития относятся к сфере естественной необходимости. Иными словами, философия берет право как зависимый элемент одной тотальности (исторической целостности), рассматривая его в связи со всеми остальными определениями, составляющими характер нации и эпохи. Но рассматривая право как исторически возникшее и обусловленное, философия предоставляет истории отслеживание процесса возникновения и развития правовых определений во времени.

Исходным понятием философии права является понятие свободы воли. Причем Гегель настаивает на том, что различие между мышлением и волей - лишь различие между теоретическим и практическим отношением (к миру), но сами мышление и воля не представляют собой двух различных способностей: воля есть особый модус мышления. Иными словами, практическое отношение всегда разумно, т.е. сознательно; теоретическое всегда содержится в практическом, их нельзя представить себе разъединенными, ибо нельзя обладать волей без интеллекта. Воля есть процесс, посредством которого субъективная цель через опосредование деятельности и некоего средства переводится в объективность. Свободная только в себе воля - это непосредственная, или природная воля; она заключает в себе влечения, вожделения, склонности. Но воля для того, чтобы быть волей, должна себя ограничивать. К тому же, взятые односторонне (только как абстрактная противоположность представления о том, что естественные склонности имманентны, определены позитивно, а определения непосредственной воли добры, и человек от природы добр), природные влечения противоположны свободе духа и негативны, их надо истребить, а человек от природы зол. Поэтому христианство как религия свободы полагает, что в качестве духа человек есть свободное существо, которое не должно допускать, чтобы его определяли природные импульсы; влечения должны быть очищены. Влечения должны быть разумной системой волеопределения; такое их понимание и есть содержание науки о праве.

Гегель предлагает следующий способ разрешения противоречий, свойственных указанным моментам диалектики свободы: "Рефлексия, обращенная на влечения, представляя, оценивая, сопоставляя их друг с другом, а затем с их средствами, следствиями и с целостным их удовлетворением - со счастьем, вносит в этот материал формальную всеобщность и очищает его таким образом от его грубости и варварства. В этом выявлении всеобщности мышления и состоит абсолютная ценность культуры ... В идеале счастья мысль уже обладает властью над природной силой влечения, так как она уже не удовлетворяется минутным счастьем, а требует его полноты".

Иными словами, область смысла (свободы как смысла) не является чисто субъективной; субъективные определения воли всегда соотнесены с объективным содержанием культуры; воля проявляется, становится объективной лишь посредством осуществления своих целей (в культуре). Поэтому значение субъективного или объективного в воле каждый раз должно быть понято из контекста, указывающего, какое положение они занимают в соотношении с "тотальностью" - культурой, историей, обществом, государством, взятыми как объективно-смысловые конкретные целостности.

Очевидно, что последнее положение имеет антипросветительское (антикантовское в том числе) значение. Гегель, в частности, отвергает ту точку зрения, согласно которой основой права является воля единичного индивида.

Поскольку же свобода воли включает в себя, по Гегелю, объективно-смысловой момент, то это задает предметную структуру философии права: "Когда говорят о противоположности между моральностью, нравственностью, с одной стороны, и правом, с другой, то под правом понимают ... лишь формальное право абстрактной личности. Моральность, нравственность, государственный интерес - каждое в отдельности представляет собой отдельное право".

Абстрактная личность - исходный пункт только формального права. Личность как таковая вообще правоспособна. Исходное веление права, правой императив заключен в следующей форме: будь лицом и уважай других в качестве лиц. Формальное право очерчивает область дозволенного; это - правовые запреты плюс обязательство не нарушать права других лиц. Содержанием норм абстрактного права является:

1. владение, или собственность;
2. отношение к другому лицу, или договор;
3. неправо и преступление.

I.1. Собственность

Собственность - внешняя сфера свободы личности. Лицо имеет право прилагать свою волю к каждой вещи, которое распространяется на собственно вещи (несвободные, безличные, бесправные) и на овнешненные, отчужденные знания, науки, таланты - на результаты духовной деятельности. Поскольку в собственности объективируется моя воля как произволение отдельного лица, постольку собственность имеет характер частной собственности.

С точки зрения права личное оскорбление приравнивается к ущербу внешней собственности: ... тело есть наличное бытие свободы, и я ощущаю [ее] в нем ... Насилие, совершаемое другими над моим телом, есть насилие, совершаемое надо мной.

Абстрактное право уравнивает фактически неравных между собой людей (по способностям, трудолюбию, положению и т.д.), вводя только и только формальное равенство (перед законом). Но требование равенства имущества есть пустое требование.

Понятие собственности содержит следующие моменты. Вступление во владение, которое связано отчасти с непосредственным физическим захватом того, что не имеет хозяина, отчасти с формированием, оформлением вещи (материи), отчасти с обозначением, маркировкой. Смысл вступления во владение - потребление вещи. Собственность должна быть полной, или свободной, и поэтому право закрепляет возможность отчуждения собственности: я могу отчуждать мою собственность - отстранять вещь как бесхозную или передавать вещь во владение другому лицу, так как вещь есть нечто внешнее. Личность же по праву неотчуждаема. Отчуждение личности, по Гегелю, происходит в следующих формах: рабство, крепостничество, несвобода собственности, а также отчуждение интеллекта, моральности и нравственности, происходящее в суеверии, в признании за другими безусловного авторитета и правомочия определять и предписывать мне, какие поступки следует совершать, что следует считать долгом совести, религиозной истиной и т.д. Одновременно продукты духовных и физических умений личности, а также саму деятельность и ограниченное во времени их потребление (т. е. в рамках рабочего времени) я могу отчуждать в качестве наемного работника.

I.2. Договор

Собственность и ее отчуждение предполагают договор как непосредственное отношение между самостоятельными лицами, которые определяются произвольно - по желанию договаривающихся сторон; общность воли касается только этих лиц и не может иметь больший объем, быть универсально-всеобщей (нельзя подводить под понятие договора природу государства); предметом договора является единичная внешняя вещь.

Заключение договора связано с фиксацией обязательств сторон в тексте соглашения - или другим способом: речью, жестами или другими символами.

I.3. Неправо

Поскольку выражаемая в договоре двух сторон воля - лишь относительно всеобщая воля, то выполнение условий договора является делом особой воли, которая может быть и противоправной. Заключенная в этом возможность отрицания и есть неправо. Последнее имеет следующие разновидности: непреднамеренное нарушение; обман (право становится видимостью, когда я обманываю); преступление (я хочу неправа и не прибегаю даже к видимости права). Нарушение действием или бездействием договора и невыполнение условий соглашения по отношению к семье и государству Гегель определяет как насилие. Насилие преодолевается принуждением. Поэтому абстрактное право есть принудительное право, создающее противовес насилию. С этим связана теория наказания, содержание которой повторяет кантовскую теорию ограничения репрессии рамками строгого права. Наказывается не зло: наказание не может быть угрозой, служить средством устрашения; но наказание - это и не благо. Наказание служит справедливости, восстанавливает нарушенное право. Право и справедливость должны корениться в свободе, а не в несвободе, к которой обращается угроза, когда на человека, как на собаку, замахиваются палкой устрашения. Нельзя рассматривать преступника как вредного зверя, которого следует обезвредить или запугать и исправить. Справедливое наказание требует отношения к преступнику, связанного с уважением его личного достоинства: преступник почитается как разумное, т.е. правоспособное существо; преступник сам своим деянием как бы дает согласие на наказание. К тому же наказание - не единственное средство восстановления справедливости в государстве. Преодоление неправа, заключает Гегель, требует свободы от субъективного интереса, следовательно, не мстящей, а наказующей справедливости; лица, действующие в суде, правда, тоже суть лица, но их воля есть всеобщая воля закона.

Дальнейшая конкретизация понятия личности происходит в разделе моральность; здесь Гегель также, с одной стороны, наследует кантовской теории автономии морали, а с другой, выходит за ее рамки, показывая ее формально-субъективистскую ограниченность: абстрактная личность - исходный пункт только формального права, тогда как человек всегда определен внутренне, по отношению к тому, что он считает своим долгом, и внешне, как член различных социальных общностей, перед которыми он имеет конкретные обязательства: семья (семейные обязанности), сословие и корпорация (профессиональная честь и солидарность), национальное государство (гражданские обязанности и патриотизм).