Проблема соотношения духовной и светской власти в средневековых политических учениях

4.2. Иоанн Солсберийский

В этом смысле характерны также политические взгляды Иоанна Солсберийского (между 1115 и 1120-1180 гг.), ученика Абеляра и церковного дипломата, епископа Шартрского, автора труда "Поликратикус". Иоанн учил, что гражданская власть должна быть подчинена церковной, согласно закону, основание которого - бог. Когда этот порядок попирается, то нарушитель превращается в тирана, неподчинение которому вполне законно, а его убийство оправданно. Высшим авторитетом для Иоанна был Цицерон; для него характерна высокая оценка римского права.

Экскурс

Античное по своему происхождению изречение: Глас народа - глас божий, - расхожая мудрость средних веков, которую можно обнаружить еще в письме английского теолога Алкуина, направленном Карлу Великому в 800 г. Но только с XII по XIV вв. с возникновением новых государств в Европе В 1204 г. Филипп Август впервые официально присваивает себе титул rex Franciae, а в 1205 г. впервые же было употреблено ставшее отныне общепринятым название Regnum Franciae. Франция осознает теперь себя личностью. У нее есть отныне имя. Так же, впрочем, как почти у всех государств Западной Европы с конца XII в. С появлением "новой политической конъюнктуры, новых условий для вызревания идей публичного правосознания и новых знаний, вызванных рецепцией римского права", возникает новое (в сравнении с изначальным растворением публичной власти в личном владении германского короля - военного вождя) понимание власти и трактовка государства. Легисты "стали развивать концепцию внутренней компетенции государства, неотчуждаемой публичной власти короля, доктрину государственного интереса, общего блага. Отныне bonum commune [благо общества], utilitas communis [общественная польза], bonum publicum [благо государства] становятся ключевыми понятиями средневекового политического мышления. В статутах, в этих важных конституционных документах по истории Англии ... эта доктрина выражена понятиями plena potestas и quod omnes tangit, т.е. то, что касается всех, должно быть и одобряемо всеми. Королевство трактовалось легистами как большая корпоративная община, глава которой, король, был в ней императором, не зная над собой вышестоящего суверена, кроме Бога и права: Rex in suo regno imperator est [Король - император в собственном государстве]". Все это получило выражение в двух различных тенденциях. Одна связана с представлением, согласно которому король выше закона, он сам закон (что угодно государю - имеет силу закона); данная линия возрождает традицию отождествления персоны верховного правителя с государством. С другой стороны, налицо существенный сдвиг в публичном правосознании: "Фактически люди стали понимать под status regis [правящим положением] и под самим jus publicum [публичным правом] магистраты, государственные должности. Как глава государства король имел публичное право - прерогативу управлять корпоративным телом королевства для общего блага и безопасности. Это высшее право его должности, но не его право как частного лица, ибо оно (королевство. - А. Ч.) дано ему не в собственность, но для защиты королевства ... Король, отказывавшийся уважать справедливость и закон, рисковал приобрести репутацию тирана и мог встретить противодействие со стороны своих подданных, обладавших правом сопротивления (jus resistendi) вплоть до убийства".

Данную идею (идею правомочности противодействия тирану) и обосновывает Иоанн Солберийский; и у него тоже она несет в себе определенную двойственность: король - подобие божие (rex imago Dei); но именно поэтому уклонение правителя от божественного закона позволяет расправиться с ним. Кроме того, у Иоанна идея тираноборства является продолжением теократической идеи. (В редакции же, в буквальном смысле отводящей богу богово, а кесарю кесарево, эта идея нашла отклик в другую эпоху, в XIV в., в частности, возродившись у гуманистов.)