Немецкая классическая философия

Внутреннее государственное право

Развитое современное государство, по Гегелю, характеризуется прежде всего тем, что в нем происходит взаимопроникновение всеобщей цели и целей особенных, частных, единение обязанностей и права: "... Индивид должен каким-либо образом находить в исполнении своей обязанности также и собственный интерес, свое удовлетворение и расчет, и из его отношения к государству должно возникнуть право, благодаря которому всеобщее дело становится его собственным, особенным делом. Индивид, по своим обязанностям подданный, находит в качестве гражданина в исполнении этих обязанностей защиту своей личности и собственности, внимание к собственному благу и ... сознание и чувство, что он член этого целого ...".

Стержнем такого сознания, его основополагающим мотивом и политическим умонастроением является патриотизм. Патриотизм представляет собой своеобразную форму правосознания, это - доверие, основанное на сознании, что мой особенный интерес содержится в интересе и цели государства. Как форму правосознания Гегель противопоставляет его великодушной (и обычно демонстративно изъявляемой), но ни к чему не обязывающей в обычное время готовности к чрезвычайным жертвам и поступкам; Гегель замечает, что люди предпочитают быть великодушными, а не правомерными. Но все же скрыто патриотизм сохраняется и в обычной жизни.

Политический строй

По Гегелю, это различные власти, их функции, составляющие особые сферы деятельности, через осуществление которых всеобщее беспрестанно необходимым образом порождает и сохраняет себя как организм.

Экскурс: Государство и Церковь

Государство как то, что основано на законе и на политическом умонастроении, патриотизме, в определенном смысле подобно церкви как институту, опирающемуся на фиксированные нормативные догматы и веру. Специальным аспектом исследования поэтому является рассмотрение отношений государства и церкви. Логика рассуждения Гегеля такова. Во-первых, он отмечает, что вера, как чувство, имеющее своим предметом Бога как неограниченную основу и причину, от которой все зависит, содержит в себе момент, который при всех изменениях и утрате действительных целей, интересов и достояний дает сознание непреложности, высшей свободы и величайшего удовлетворения. Это приводит к двум следствиям. Религиозное самосознание содержит в себе божественную санкцию нравственного. Поэтому исторически религия представляет собой духовную основу нравственной свободы, реализуемой в государстве. Но, с другой стороны, она - только основа. В остальном сущности государства и церкви расходятся. Для веры все в мире выступает как преходящее по отношению к ее всесодержащему центру; государство же есть божественная воля как наличный, развертывающийся в действительности образ и организацию мира дух. То есть государство, в отличие от церкви, не освобождает человека от мира, а предполагает устроение этого мира как сферы объективной свободы человека. Более того, государство и религия в определенном пункте вступают в противоречия друг с другом: если государство, его законы и учреждения, как это свойственно религиозной оценке, рассматриваются как нечто преходящее и несущественное, то само государство обрекается на неустойчивость; если же вера обращается в фанатизм ("для праведного нет закона" - Гал. 2,16), то это тем более угрожает государственному порядку, поскольку данная позиция открывает путь произволу; как уже упоминалось, религиозный фанатизм подобно фанатизму политическому выступает против всякого государственного устройства и законного порядка как стесняющих внутреннюю жизнь.

Во-вторых, церковь - это церковная община, обладающая определенной собственностью и держащая на службе людей. Как община она переходит в область мирского и подлежит государственному регулированию, а в качестве корпорации она находится под полицейским надзором. Правда, само вероучение есть дело свободного выбора совести, которая государству не подчиняется.

Наконец, существует возможность теократии, поскольку церковь рассматривает себя как царствие божие или преддверие к нему; государство же с этой точки зрения - только средство.

Гегель говорит: "По сравнению с верой и авторитетом церкви в области ... права, по сравнению с субъективным убеждением государство выступает как знающее - содержание не остается на уровне чувства и веры, но на уровне определенной мысли". Иными словами, государство, по Гегелю, несет в себе объективно-разумное начало и поэтому противостоит субъективной истине (вероучения), каким бы авторитетом она не подтверждалась. Светское государство антиавторитарно, от него исходила и исходит свобода мышления и науки, - тогда как церковь сожгла на костре Джордано Бруно, а Галилея заставила коленопреклоненно молить о прощении.

Кроме того, церковь многоконфессиональна и не может быть основой политического объединения, соединения общества в органическую целостность, поскольку она разделена внутри себя.

Подобно тому, как государство, предъявляя свои требования в религиозном духе, нанесло бы ущерб праву внутренней жизни, так и церковь, действующая подобно государству и налагающая наказания, вырождается в тираническую религию.